{"id":259,"date":"2017-09-27T18:06:30","date_gmt":"2017-09-27T17:06:30","guid":{"rendered":"http:\/\/faut-le-dire.fr\/?p=259"},"modified":"2021-02-03T17:18:27","modified_gmt":"2021-02-03T16:18:27","slug":"henri-pena-ruiz-a-beziers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/faut-le-dire.fr\/index.php\/2017\/09\/27\/henri-pena-ruiz-a-beziers\/","title":{"rendered":"Henri PENA RUIZ \u00e0 B\u00e9ziers"},"content":{"rendered":"

Henri Pena Ruiz\u00a0? Un nom que l\u2019on voit souvent. De toute \u00e9vidence, de gauche\u2026 Souvent dans des controverses sur l\u2019argent mal gagn\u00e9 par le patronat, la politique mal v\u00e9cue par le petit peuple, etc. Notre philosophe est venu \u00e0 B\u00e9ziers le samedi 23 septembre 2017. Ce fut l\u2019occasion de le d\u00e9couvrir pour ceux qui, comme moi, ne le connaissaient pas.<\/p>\n

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Le sujet de sa conf\u00e9rence est\u00a0: la solidarit\u00e9. D\u2019embl\u00e9e, on s\u2019engage dans un vibrant \u00e9loge de celle-ci. Certains n\u2019ont pas de quoi se nourrir, se loger, se soigner et d\u2019autres en ont tellement qu\u2019ils ne savent qu\u2019en faire. Il faut satisfaire les besoins de tous\u00a0! Que chacun soit soign\u00e9, par exemple, selon ses besoins, pas selon ses moyens\u00a0! On invoque pour cela Rousseau. L\u2019homme du Contrat Social qui disait, selon Pena Ruiz, qu\u2019il y avait deux fondements de la \u2018nature humaine\u2019\u00a0: la conservation de soi d\u2019une part et, d\u2019autre part, la piti\u00e9<\/i> pour ses semblables \u2013 par ce deuxi\u00e8me fondement, il faut comprendre que le malheur qui tombe sur mon semblable est ressenti comme s\u2019il tombait sur moi. De ce fait, l\u2019option politique que le philosophe des Lumi\u00e8res d\u00e9fendra et qui aboutira \u2013 toujours selon Pena Ruiz \u2013 \u00e0 la R\u00e9volution Fran\u00e7aise quelques d\u00e9cennies plus tard, c\u2019est, puisqu\u2019il n\u2019y a plus, \u00e0 partir de celle-ci, ni nobles ni roturiers, la solidarit\u00e9 entre les humains qui sont devenus semblables. On parlera ensuite de Victor Hugo et de son exil o\u00f9 il se clamait solitaire-solidaire. Celui-ci cria\u00a0: \u2018Vive le Portugal\u2019 quand les portugais abolirent la peine de mort. On finira avec l\u2019in\u00e9vitable Conseil National de la R\u00e9sistance et les Trente Glorieuses qui ont suivi.<\/p>\n

Il a beaucoup parl\u00e9 du mouvement des id\u00e9es depuis l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res jusqu\u2019\u00e0 nos jours. La surprise, c\u2019est qu\u2019\u00e0 chaque fois il fut question de l\u2019humanit\u00e9, de la France et des fran\u00e7ais, tr\u00e8s rarement des luttes entre ces diverses parties du peuple qu\u2019on appellent les classes sociales. Le ton de la conf\u00e9rence \u00e9tait bizarrement celui d\u2019un moraliste. Ajoutons tout de suite que ‘moraliste’ n\u2019est pas pour moi synonyme d’illusionniste<\/em>. Mais \u00e7a semblait \u00e9trange de parler des in\u00e9galit\u00e9s, de les d\u00e9noncer, de dire que la solidarit\u00e9 avec les plus d\u00e9munis devait \u00eatre mise en place, sans parler des classes qui ont lutt\u00e9 contre leur rel\u00e9gation et ont avanc\u00e9 des id\u00e9es dans leur combat. J\u2019avais lu avant d\u2019entrer dans la salle le titre d\u2019un de ses livres\u00a0: \u00ab\u00a0Marx, quand m\u00eame.\u00a0\u00bb Eh bien, \u00e7a ne ressemblait pas vraiment \u00e0 Marx. D\u2019ailleurs, celui-ci n\u2019a pratiquement jamais \u00e9t\u00e9 cit\u00e9\u00a0!<\/p>\n

Le syst\u00e8me social et politique d\u00e9fendu par Pena Ruiz semblait tenir exclusivement dans cette solidarit\u00e9 qu\u2019il revendiquait comme n\u00e9cessaire et indispensable. Dans ces conditions, il en vient vite \u00e0 l\u2019id\u00e9e que cette soci\u00e9t\u00e9 solidaire am\u00e8nerait un ensemble de mesures qui permettraient de panser les plaies des d\u00e9munis en puisant dans les ressources des nantis. Ce serait bien \u00e9videmment \u00e0 l\u2019\u00c9tat de pratiquer cette pr\u00e9emption et cette distribution. Il clama que cette solidarit\u00e9 \u00e9tait normale, naturelle, que l\u2019humanit\u00e9 avait produit tant de merveilles qu\u2019on semblait avoir perdu de vue l\u2019essentiel, \u00e0 savoir que l\u2019\u00e9conomie devait \u2013 \u00e9tait faite pour\u00a0! \u2013 servir l\u2019humain. Or, dans nos soci\u00e9t\u00e9s \u2018individualistes\u2019, chacun se servait et oubliait les autres, …oubliant ainsi l\u2019essentiel.<\/p>\n

De sorte qu\u2019au bout d\u2019un moment on pouvait se demander de quelle soci\u00e9t\u00e9 il parlait, quelle soci\u00e9t\u00e9 il critiquait \u2026 d\u2019un monde r\u00eav\u00e9 ou bien de celui qui est le n\u00f4tre\u00a0?<\/em> En effet, il est \u00e9tonnant d\u2019entendre dire que le but de l\u2019\u00e9conomie est la (re)distribution de ses fruits. \u00ab\u00a0Greed is good\u00a0\u00bb 1<\/span>, disaient les financiers am\u00e9ricains il y a peu. Et l\u2019on voit mal comment il serait possible de dire \u2013 aujourd\u2019hui comme hier \u2013 que les \u00ab\u00a0entrepreneurs\u00a0\u00bb sont mis en mouvement par leur d\u00e9sir de distribuer leurs b\u00e9n\u00e9fices aux n\u00e9cessiteux. Pour Adam Smith d\u00e9j\u00e0, qui passe pour un homme des Lumi\u00e8res, ce n\u2019est pas pour autrui que l\u2019entrepreneur fabrique et vend ses marchandises mais pour satisfaire son propre int\u00e9r\u00eat. Et les tenants de cette id\u00e9e avancent que cet \u2018\u00e9go\u00efsme\u2019 profite \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re car il \u00e9l\u00e8ve le niveau de vie de tous. Plus ou moins, n\u2019est-ce pas\u00a0? pourrait-on rajouter. On peut aussi rappeler l\u2019exemple concret des produits \u00e0 obsolescence programm\u00e9e qui ne tendent qu\u2019\u00e0 enrichir celui qui produit. De m\u00eame, les OGM sont selon certains analystes faits pour capturer la client\u00e8le des paysans en les obligeant \u00e0 se (r\u00e9)approvisionner aupr\u00e8s des multinationales qui les fabriquent \u2013 ce qui n\u2019exclut pas qu\u2019ils soient, en plus, toxiques ! En fait, pour Pena Ruiz les choses sont plus complexes. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les producteurs produisent et, de l\u2019autre, la soci\u00e9t\u00e9 politique doit prendre en charge cette solidarit\u00e9 et organiser cette distribution \u00e0 tous. Il n\u2019a rien contre le fait de produire des richesses, a-t-il dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9, mais il faut que l\u2019\u00c9tat les redistribue. C\u2019est sa nature et tous devraient le comprendre. Et l\u2019on en arrive \u00e0 l\u2019id\u00e9e pas si neuve \u2013 puisque c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 celle des sociaux d\u00e9mocrates d\u00e8s la II\u00b0 Internationale \u00e0 la fin du XIX\u00b0 s. \u2013 de \u2018tondre les riches\u2019 quand le \u2018parti des travailleurs\u2019 serait au pouvoir \u2013 entendons\u00a0: le parti de ceux qui sont en bas de l\u2019\u00e9chelle sociale, de ceux dont il faut satisfaire les besoins parce qu\u2019ils n\u2019ont pas les moyens de les satisfaire eux-m\u00eames. Depuis, beaucoup de partis ayant cet objectif de \u2018ponctionner les riches\u2019 pour assurer la \u2018justice sociale\u2019 sont arriv\u00e9s au pouvoir, ont g\u00e9r\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 rest\u00e9e capitaliste mais en avantageant les plus pauvres. Notamment dans les pays scandinaves pendant des d\u00e9cennies. Mais l\u2019exemple des partis sociaux d\u00e9mocrates est une chose, un exemple plus probant aux yeux de Pena Ruiz est celui du Conseil National de la R\u00e9sistance en France\u00a0: il l\u2019a cit\u00e9 car celui-ci contenait en son sein des sensibilit\u00e9s politiques tr\u00e8s diverses \u2013 depuis les royalistes jusqu\u2019\u00e0 la gauche de gauche\u00a0! De sorte que la voil\u00e0, l\u2019universalit\u00e9 clam\u00e9e par Pena Ruiz. Tout le monde devrait \u00eatre, comme eux l\u2019ont \u00e9t\u00e9, d\u2019accord pour permettre au capitalisme de se d\u00e9velopper \u2013 \u00e7a, on n\u2019en parle m\u00eame pas tant c\u2019est \u00e9vident\u00a0! \u2013 mais, aussi et surtout, \u00e0 op\u00e9rer la redistribution des richesses qui permettra aux plus pauvres de se soigner, de manger \u00e0 leur faim, de se bien loger, etc. Apr\u00e8s la question d\u2019un auditeur il r\u00e9pondra qu\u2019il est partisan d\u2019un syst\u00e8me mixte o\u00f9, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 dans la sph\u00e8re \u00e9conomique on peut produire et s\u2019enrichir mais, de l\u2019autre, on doit canaliser tout \u00e7a de sorte que les plus d\u00e9munis ne soient pas exclus et profitent des b\u00e9n\u00e9fices acquis dans les domaines de la sant\u00e9, du logement, etc.<\/p>\n

Finalement, il reprend pour son compte une id\u00e9e dont le XX\u00b0s a montr\u00e9 \u00e0 quel point elle ne pouvait fonctionner et qui est rejet\u00e9e clairement depuis quelques d\u00e9cennies par les ‘gens d’en bas’ 2<\/span> eux-m\u00eames. Celle port\u00e9e en France par la gauche qui assume une \u00e9conomie lib\u00e9rale et, au moins dans les discours, pr\u00f4ne la solidarit\u00e9 avec les n\u00e9cessiteux. Et, si cette id\u00e9e a montr\u00e9 son inefficacit\u00e9, c\u2019est bien parce que ce qui pousse la classe entrepreneuriale n’est pas, ni en th\u00e9orie ni en pratique, le bien commun *<\/span><\/strong> \u2013 comme pourrait le laisser penser la conf\u00e9rence de Pena Ruiz \u2013 mais bien l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier de chacun de ces entrepreneurs. De sorte que, le monde \u00e9tant r\u00e9gi par la logique de l\u2019accumulation capitaliste, il est aujourd\u2019hui de moins en moins possible de contraindre les capitalistes \u00e0 partager leurs b\u00e9n\u00e9fices. \u00ab\u00a0Nous vivons dans un monde capitaliste, dans lequel il faut \u00eatre plus comp\u00e9titif et plus rentable que les autres. Si une technologie permet de r\u00e9duire les co\u00fbts du service, sans pour autant diminuer la qualit\u00e9, une entreprise n\u2019a pas d\u2019autre choix<\/strong> que de s\u2019y mettre ou de mettre la cl\u00e9 sous la porte. Car les concurrents, eux, n\u2019h\u00e9siteront pas.\u00a0\u00bb<\/em> 3<\/span> Ce n\u2019est pas forc\u00e9ment un hasard si c\u2019est le capital financier<\/u> qui a pris un essor consid\u00e9rable depuis ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. Il semble bien qu\u2019une logique \u2018\u00e9conomique\u2019 ait pouss\u00e9 les choses dans cette direction. Investir son argent est peut-\u00eatre aujourd\u2019hui la meilleure fa\u00e7on de gagner \u2026de l\u2019argent\u00a0! Pourquoi alors produire\u00a0? pourraient dire ces capitalistes financiers. D\u2019autre part, la concentration entre les mains d\u2019immenses entreprises multinationales de cette puissance \u00e9conomique a suivi une logique \u00e9conomique et non pas celle du bien commun ou de la solidarit\u00e9 envers les d\u00e9munis. Alors comment faire un lien entre cette \u00e9volution lourde du monde et une volont\u00e9 assez id\u00e9aliste de solidarit\u00e9\u00a0? L\u00e0 est la question\u00a0: Pena Ruiz dira qu\u2019il a construit sa conf\u00e9rence en pensant \u00e0 la n\u00e9cessaire solidarit\u00e9, que penser la critique sociale globale et surtout la critique de l\u2019\u00e9conomie, c\u2019\u00e9tait autre chose. Qu\u2019il ne voulait pas traiter lors de cette conf\u00e9rence. Peut-on dissocier ces deux aspects de la r\u00e9alit\u00e9 sociale\u00a0? On nous permettra d\u2019en douter. A moins de verser dans un id\u00e9alisme \u00e9th\u00e9r\u00e9, voire contre productif comme l\u2019ont \u00e9t\u00e9 \u2013 dans le long terme \u2013 les social-d\u00e9mocraties qui ont acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ajoutons tout de m\u00eame qu\u2019on n\u2019a gu\u00e8re abord\u00e9 le probl\u00e8me \u2018\u00e9cologique\u2019\u00a0: comment pourrait-on mieux appr\u00e9hender l\u2019impasse dans laquelle nous nous trouvons qu\u2019en constatant que la nature a toujours \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e comme un grenier o\u00f9 on pouvait puiser \u2013 et m\u00eame faire quelques d\u00e9g\u00e2ts \u2013 sans vraiment se soucier. La plupart des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9-industrielles se souciaient de ne pas d\u00e9truire l\u2019environnement. Elles n\u2019ont pas toutes \u00e9t\u00e9 aussi \u00e9tourdies que les pascuans qui ont d\u00e9truit l\u2019\u00eele de P\u00e2ques sur laquelle ils habitaient. Dans l\u2019excellente revue Entropia les auteurs d\u2019un article 4<\/span> rappellent que les pouvoirs sous l\u2019Ancien R\u00e9gime donnaient la priorit\u00e9 aux populations, pas aux industriels pollueurs\u00a0; ceux-ci ont souvent \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de quitter la capitale qu\u2019ils souillaient, pouss\u00e9s dehors par les commissaires du Roi, eux-m\u00eames pouss\u00e9s par les parisiens. \u00c9videmment, c\u2019est \u00e0 partir du XIX\u00b0s que les choses changent et qu\u2019on accorde la priorit\u00e9 \u00e0 ceux qui \u2018cr\u00e9ent de la richesse\u2019 au d\u00e9triment des autres. L\u00e0 aussi, on pourrait dire que ce n\u2019est pas l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re qui \u2018d\u00e9truit la plan\u00e8te\u2019 mais bien le capitalisme. On aurait bien tort de confondre les nombreux sous groupes d\u2019une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9 dont les int\u00e9r\u00eats sont contradictoires, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Pena Ruiz n\u2019a fait \u2013 ce soir-l\u00e0 \u2013 que reprendre certains poncifs de l\u2019\u00e9cologie la plus insipide. Mais aujourd\u2019hui l\u2019erreur la plus totale qui est faite sur ce th\u00e8me de l\u2019\u00e9cologie, c\u2019est bien de dire que nous sommes tous \u00e9galement<\/i> pollueurs et que nous devons nous serrer la ceinture tous en ch\u0153ur pour sauver la plan\u00e8te. 5 <\/span>Malheureusement, la volont\u00e9 de Pena Ruiz de parler seulement de solidarit\u00e9 en excluant d\u2019avoir une vision globale nous fait tomber dans ce type d\u2019errements.<\/p>\n

1<\/span> \u00ab\u00a0L\u2019avidit\u00e9, c\u2019est bien\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

2<\/span>\u00a0 l’expression vulgaris\u00e9e par le g\u00e9ographie Ch. Guiluy : ‘la France d’en bas’ s’est impos\u00e9e depuis peu.<\/p>\n

3\u00a0 <\/span>cit\u00e9 dans le livre de Tiffany Blandin : \u00ab\u00a0Un monde sans travail.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

4<\/span> Revue Entropia n\u00b0 15 l\u2019article de Thomas Leroux\u00a0: Comment industrialiser la France\u00a0?<\/i> P 105<\/p>\n

On conseillera\u00a0 sur ce sujet le livre\u00a0: \u00ab\u00a0Une autre histoire des Trente Glorieuses\u00a0\u00bb<\/i> de C\u00e9line Plessis, Sezin Top\u00e7u, Christophe Bonneuil.<\/p>\n

5<\/span> Nous conseillerons aussi volontiers la lecture de l\u2019article : http:\/\/faut-le-dire.over-blog.com\/pages\/Capitalisme_et_totalitarisme_De_la_contrainte_dans_une_societe_industrielle_La_nature_la_technologie_le_totalitarisme_et_la_democratie-7528283.html<\/a><\/p>\n

*<\/strong><\/span> Dans la communaut\u00e9 on est li\u00e9 \u00e0 peu de gens (nos proches, nos voisins) de mani\u00e8re durable et personnelle, ce qui fait que ces liens sont vecteurs de solidarit\u00e9 concr\u00e8te\u00a0: en cas de besoin, on se rend service plus volontiers.<\/strong> Non pas que les gens \u00e9taient autrefois plus g\u00e9n\u00e9reux, mais parce qu\u2019ils se connaissaient personnellement et d\u00e9pendaient les uns les autres de multiples mani\u00e8res<\/strong> ce qui emp\u00eachait de r\u00e9duire autrui \u00e0 une fonction sociale (\u2026)<\/em><\/p>\n

Ce n\u2019est bien s\u00fbr pas le cas avec le boulanger du supermarch\u00e9, qui s\u2019incarne dans une fonction sociale<\/strong> (faire du pain) aussi bien aux yeux de son patron que de ses clients, eux-m\u00eames r\u00e9ductibles dans l\u2019espace aseptis\u00e9 du supermarch\u00e9, \u00e0 leur fonction de consommateurs solvables. Entre les uns et les autres rien ne pousse \u00e0 la solidarit\u00e9.<\/b> Car dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne on est d\u00e9pendant de plein de gens de mani\u00e8re purement fonctionnelle et impersonnelle. (\u2026) La rationalisation sociale (…) c\u2019est justement cette transformation anthropologique due au fait que le dispositif social moderne pousse au calcul utilitariste et \u00e9go\u00efste.<\/strong><\/em><\/p>\n

Aur\u00e9lien Berlan _ Retour sur la \u00ab\u00a0Raison dans l’Histoire\u00a0\u00bb _ Entropia n\u00b0 15 pages 51 \u00e0 63.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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