{"id":1041,"date":"2023-10-01T16:18:57","date_gmt":"2023-10-01T15:18:57","guid":{"rendered":"https:\/\/faut-le-dire.fr\/?p=1041"},"modified":"2023-10-01T16:26:59","modified_gmt":"2023-10-01T15:26:59","slug":"autonomie-et-dependance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/faut-le-dire.fr\/index.php\/2023\/10\/01\/autonomie-et-dependance\/","title":{"rendered":"autonomie et d\u00e9pendance"},"content":{"rendered":"\n

01\/10\/2023<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Dans un chapitre dans les derni\u00e8res pages de son livre \u00ab\u00a0L\u2019industrie du complotisme \u00bb\u00a0Mathieu Amiech \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je vais revenir dans ce chapitre sur cette <\/i>histoire du capitalisme comme approfondissement de la d\u00e9pendance<\/u><\/i>.<\/i>\u00a0\u00bb C\u2019est de cela que nous allons parler.<\/span><\/p>\n

Il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Toute la fin du Moyen-\u00c2ge, toute la Renaissance et l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res sont marqu\u00e9s par <\/i>ce bras de fer entre les habitudes d’autonomie mat\u00e9rielle (et parfois politique<\/u><\/i>)<\/u><\/i> des couches populaires et la volont\u00e9 expropriatrice des puissants.\u00a0<\/u><\/i>\u00bb\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

Cela rel\u00e8ve bien de la lutte des classes dont parle Marx. Mais il faut en pr\u00e9ciser certaines modalit\u00e9s afin de voir comment les choses se sont pass\u00e9es et se passent encore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00a0Dans le livre de M. Amiech on trouve des exemples\u00a0que nous allons analyser :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1 _ page 186, \u00e9crit en 1890 par un s\u00e9nateur am\u00e9ricain de la Farmer\u2019s Alliance.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a 50 ou 100 ans, les fermiers \u00e9taient dans une grande mesure des artisans, il<\/i>s<\/i> fabriquai<\/i>en<\/i>t eux-m\u00eames une grande partie de ce dont ils avaient besoin dans la vie quotidienne. Chaque fermier avait une collection d’outils \u00e0 l’aide desquels il fabriquait des instruments en bois tel que des fourches, des pelles, des manches de pelle et de charrues, des moyeux de voiture et une foule d’autres ustensiles. En outre, le fermier produisait le chanvre et le lin, la laine des moutons <\/i>et le <\/i>coton. On travaillait ces fibres \u00e0 la ferme m\u00eame, on les filait et on les tissait. De m\u00eame, les v\u00eatements et le linge \u00e9tai<\/i>en<\/i>t confectionn\u00e9<\/i>s<\/i> \u00e0 la maison, tout cela pour la consommation domestique. Dans chaque ferme, il y avait un petit atelier destin\u00e9 aux travaux de charpente, de menuiserie et de m\u00e9canique. Dans la maison m\u00eame se trouv<\/i>ait<\/i> un m\u00e9tier \u00e0 card<\/i>er<\/i> et \u00e0 tisser…. en hiver, le froment, la farine, le ma\u00efs \u00e9tai<\/i>en<\/i>t <\/i>ap<\/i>port\u00e9<\/i>s<\/i><\/span> au march\u00e9 parfois \u00e9loign\u00e9 de 100 ou 200 miles. On y achetait pour toute l’ann\u00e9e suivante de l’\u00e9picerie, certaines \u00e9toffes et autres marchandises semblables.<\/span>
\u00c0 pr\u00e9sent, nous constatons un changement presque universel. <\/span><\/i>Le fermier vend son b\u00e9tail et ach\u00e8te de la viande fra\u00eeche ou du lard, il v<\/i>end<\/i> ses cochons et ach\u00e8te du jambon ou de la viande de porc, il vend ses l\u00e9gumes et ses fruits et les rach\u00e8te sous la forme de conserve.<\/i>… <\/i>il ach\u00e8te aujourd’hui presque tout ce qu’il produisait autrefois et pour cela il lui faut de l’argent.<\/u><\/i>\u00a0\u00bb<\/i> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est montr\u00e9 comment l\u2019\u00e9conomie domestique (on produit ce qu\u2019on consomme) s\u2019est transform\u00e9e en l\u2019espace de cinquante ans en \u00e9conomie mon\u00e9taire au XIX\u00b0s aux \u00c9tats Unis.<\/span>

2 _ page 188, L’empire des tsars et les Russes, Anatole Leroy-Beaulieu, 1897. \u00ab\u00a0Jamais les membres du comit\u00e9 de r\u00e9daction de la loi de 1861 <\/i>[<\/i>qui \u00e9mancipait les ser<\/i>f<\/i>s en Russie<\/i>],<\/i> <\/i>m\u00eame <\/i>les plus favorables aux paysans, n’ont eu l’id\u00e9e de l<\/i>eur<\/i> donner assez de terre pour qu’il n’y ait plus besoin de travailler en dehors de son champ. Que serait, dans ce cas, devenu les propri\u00e9t\u00e9s laiss\u00e9es \u00e0 la noblesse, et par quelle main <\/i>e<\/i>u<\/i>s<\/i>sent-elles \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9e<\/i>s<\/i> ? O<\/i>\u00f9<\/i> le commerce, o<\/i>\u00f9<\/i> l’industrie, comme la grande propri\u00e9t\u00e9 <\/i>eussent-ils<\/i> pri<\/i>s<\/i> les bras dont ils avaient besoin ?\u00a0\u00bb<\/i> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00e9manciper les serfs ? Oui, mais \u00e0 condition qu\u2019ils soient utilis\u00e9s comme main d\u2019\u0153uvre, pas pour qu\u2019ils soient autonomes (comme dans les villages libres [appel\u00e9s Mir] de Russie, par exemple).<\/span>

3 _ page 190. Journal officiel de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, 1898. \u00ab\u00a0Pas de jardin ; les l\u00e9gumes se vendent \u00e0 un prix exorbitant\u00a0; pas d’arbre fruitier. Et pour trouver les mangues si renomm\u00e9<\/i>e<\/i>s de Cayenne il faut aller maintenant \u00e0 la Martinique. La m<\/i>er<\/i>, les rivi\u00e8res, poss\u00e8de<\/i>nt<\/i> une grande quantit\u00e9 de poisson<\/i>s<\/i> mais il est tr\u00e8s tranquille et on mange la morue qui vient de Terre-Neuve. La Guyane a d\u2019<\/i>immenses<\/i> savane<\/i>s<\/i> o<\/i>\u00f9<\/i> le b\u00e9tail pourrait prosp\u00e9rer. Mais il n’en <\/i>est<\/i> rien, pour alimenter en viande de boucherie la ville de Cayenne, on est oblig\u00e9 d’aller \u00e0 grand frais chercher dans l’Or\u00e9noque et <\/i>au <\/i>Par\u00e0 des b\u0153ufs. Les <\/i>neuf<\/i> dixi\u00e8mes de la Guyane sont couvert<\/i>s<\/i> d\u2019<\/i>immenses<\/i> for\u00eat<\/i>s<\/i> et, pour les constructions qu’on y \u00e9l\u00e8ve on fait venir par navire des bois de sapin de l’Am\u00e9rique du Nord. La colonie ach\u00e8te au dehors tout ce dont elle a besoin pour son alimentation et la farine dont elle fait son pain et la viande qu’elle mange et le vin qu\u2019el<\/i>le<\/i> boi<\/i>t<\/i>. Elle ne v<\/i>end<\/i> en retour qu’une marchandise unique, le m\u00e9tal jaune sous la forme de poussi\u00e8re ou sous forme de lingot<\/i>s<\/i>.\u00a0\u00bb<\/i> Les esclaves de Guyane ont \u00e9t\u00e9 \u2018\u00e9mancip\u00e9s\u2019 de la m\u00eame fa\u00e7on que les russes, sans qu\u2019ils aient les moyens de vivre de fa\u00e7on autonome. Contrairement aux paysans am\u00e9ricains. On comprend le pouvoir d\u2019attraction de l\u2019Am\u00e9rique (surtout pour les \u00e9migrants d\u2019Europe orientale) \u00e0 peine sortis de la servitude.<\/span>

4 _ page 190 191. Plus pr\u00e8s de nous dans l\u2019espace mais pas dans le temps, au Moyen Age\u00a0: \u00ab\u00a0En obligeant les villageois et les m\u00e9tayers \u00e0 utiliser les gros moulins \u00e0 eau qu’ils avaient construit<\/i>s<\/i> au bord des fleuves et en pr\u00e9levant une taxe sur leur utilisation, les seigneurs travaill<\/i>aient<\/i> \u00e0 la perte d’autonomie des \u00ab\u00a0manants\u00a0\u00bb et \u00e0 la naissance d’une \u00e9conomie plus mon\u00e9taris\u00e9e. Il poussaient (ou obligeaient) les paysans \u00e0 d\u00e9laisser leur propre outil et \u00e0 vendre une partie de leur production pour pouvoir payer la redevance du moulin seigneurial. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span>Emp\u00eacher les gens d\u2019utiliser leurs outils pour leur faire payer l\u2019utilisation des outils des seigneurs. Un vrai racket\u00a0pour emp\u00eacher l\u2019autonomie et contraindre \u00e0 ins\u00e9rer les gens dans une \u00ab\u00a0\u00e9conomie mon\u00e9taris\u00e9e\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des \u00e9changes via l\u2019argent. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5_ page 196. L\u00e0, un exemple contemporain\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9p\u00e9tition \u2018ad n<\/i>ause<\/i>am\u2019 des publicit\u00e9s racoleuses, l’autorit\u00e9 de la science et les propositions g\u00e9n\u00e9reuses des services sociaux ont pouss\u00e9 les citoyens des pays industrialis\u00e9s \u00e0 d\u00e9l\u00e9gu<\/i>er<\/i> toujours plus de t\u00e2ches du quotidien. Les rapports marchands et la bureaucratie publique ont petit \u00e0 petit grignot<\/i>\u00e9<\/i> la sph\u00e8re familiale et personnel<\/i>le\u00a0;<\/i> <\/i>il est devenu d\u00e9sirable et absolument normal de tout acheter, et de faire chaque chose de la vie conform\u00e9ment au Conseil des sp\u00e9cialistes<\/u><\/i>. C’est l’\u00e2ge du supermarch\u00e9….. aux \u00c9tats-Unis cela fait plusieurs d\u00e9cennies que presque personne ne se fait plus \u00e0 manger. Les Am\u00e9ricains consomment avant tout des repas pr\u00e9par\u00e9s par d’autres et c’est bon pour les chiffres de la croissance.\u00a0\u00bb<\/i> <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9poque moderne et post moderne, la d\u00e9possession soft\u00a0<\/i>: avec les innovations technologiques, <\/i>pub, science, services sociaux, confort,\u2026 tout converge pour que chacun ach\u00e8te ce dont il a besoin et ne produise plus grand chose par soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

<\/b>Marx qui comprend l\u2019histoire comme l\u2019histoire de la lutte des classes, savait bien que l\u2019accumulation des techniques et l\u2019organisation n\u00e9cessaire \u00e0 celle-ci accroissaient \u00ab\u00a0<\/i>la d\u00e9pendance des individus vis-\u00e0-vis de la machine sociale\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0: il l\u2019\u00e9crit dans le Capital (1<\/b>) et ailleurs. Sa th\u00e9orie cependant le pousse \u00e0 exprimer que l\u2019histoire passe par certains stades<\/u>. Apr\u00e8s la soci\u00e9t\u00e9 aristocratique de l\u2019Ancien R\u00e9gime, vient la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise capitaliste et ensuite \u2013 possiblement \u2013 le communisme qui ne peut qu\u2019\u00eatre issu de cette soci\u00e9t\u00e9 capitaliste car celle-ci cr\u00e9e la classe ouvri\u00e8re qui \u0153uvrera pour la destruction du capitalisme et l\u2019av\u00e8nement de la soci\u00e9t\u00e9 communiste.<\/span><\/span><\/p>\n

De sorte que les socialistes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, pense-t-il, sont \u00ab utopistes \u00bb car ils n\u2019ont pas conscience de cette n\u00e9cessaire \u00ab maturit\u00e9 \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste permettant de passer au communisme. Il dira, par exemple, des Luddites (2<\/b>) qu\u2019il est vain de casser les machines, que la machinisation de la production est n\u00e9cessaire <\/u>parce que, gr\u00e2ce \u00e0 elle, <\/u>viendra l\u2019\u00e9mancipation<\/u> \u2013 seulement au moment o\u00f9<\/u> les prol\u00e9taires s\u2019approprieront les moyens de production <\/u>\u00e9labor\u00e9s pendant la p\u00e9riode capitaliste<\/u>. Impossible donc de court-circuiter cette \u00e9tape capitaliste lib\u00e9rale. <\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Pour les lib\u00e9raux, le monde se doit d\u2019aller vers une production toujours plus grande de marchandises avec les modifications de l\u2019environnement naturel<\/span> que cela implique ainsi qu\u2019une d\u00e9possession de plus en plus compl\u00e8te. Celle-ci se r\u00e9alise avec l\u2019hypertrophie d\u2019un monde rempli de machines et g\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019aide d\u2019une organisation de plus en plus vaste et contraignante qui d\u00e9pouille les humains de leurs capacit\u00e9s d\u2019initiatives sur leurs vies et le monde. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais si l\u2019objectif de Marx de r\u00e9aliser un monde sans classes est louable il existe une opposition entre lui <\/span>et <\/span>des th\u00e9oriciens comme<\/span> Polanyi<\/span> <\/b>(<\/span>exemple parmi d\u2019<\/span>autres)<\/span>. Ce dernier admet que <\/span>la lutte des pauvres contre les riches sous l\u2019Ancien R\u00e9gime <\/u><\/span>se d\u00e9roulait entre<\/u><\/span> ceux qui voulaient garder les libert\u00e9s qu\u2019ils avaient (les p<\/u><\/span>auvre<\/u><\/span>s) et ceux qui voulaient changer le monde \u2013 \u00e0 leur avantage <\/u><\/span>bien s\u00fbr ! <\/u><\/span>(les <\/u><\/span>riche<\/u><\/span>s)<\/u><\/span>. De sorte que <\/span>l\u2019opposition entre riches et pauvres est bas\u00e9e sur ce constat\u00a0: <\/span>les riches ont \u00e9t\u00e9 \u2013 et sont toujours \u2013 ceux qui veulent changer le monde et les pauvres, ceux qui veulent garder les avantages qu\u2019ils ont (…acquis) et que la tradition <\/span>(ou les lois) <\/span>leur octroie. L<\/span>a diff\u00e9rence est ainsi indiqu\u00e9e <\/span>dans un \u00e9dit royal <\/span>d\u00e8s 16<\/span>07<\/span> en Angleterre\u00a0: \u00ab<\/span> l’homme pauvre sera satisfait dans son but<\/u><\/i><\/span> : <\/i><\/span>l’habitation<\/u><\/i><\/span> ; <\/i><\/span>le gentilhomme ne sera pas entrav\u00e9 dans son d\u00e9sir<\/u><\/i><\/span> : <\/i><\/span>l’am\u00e9lioration<\/u><\/i><\/span>.\u00a0\u00bb<\/i><\/span>\u00a0<\/span>le terme habitation renvoy<\/i><\/span>ait<\/i><\/span> \u00e0 la stabilit\u00e9 de l’environnement, aussi bien naturel que social, \u00e0 laquelle \u00e9taient attach\u00e9s les hommes pauvres \u00bb<\/i><\/span> [\u00ab\u00a0pauvre\u00a0\u00bb \u00e9tant entendu bien s\u00fbr comme relatif \u00e0 d\u2019autres\u00a0; <\/span>et surtout, \u00e0 cette \u00e9poque, il s\u2019agit des paysans qui vivent sur et de leurs terres<\/span>]<\/span>. <\/span>\u00ab\u00a0C’\u00e9tait la nature nourrici\u00e8re et la coutume, les r\u00e8glements, les traditions.\u00a0\u00bb<\/i><\/span> ( <\/span>Najib Abdelkader <\/span>3<\/b><\/span>)<\/span>. <\/span>Ce<\/span>pendant <\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span>ce<\/i><\/span>tte <\/i><\/span>habitation ne renvoie \u00e9videmment pas \u00e0 un temps idyllique \u2013 les rapports de pouvoir ont toujours exist\u00e9 <\/i><\/span>[\u2026]\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019avait clairement \u00e9tabli Marx, <\/span>et c\u2019est fondamental, <\/span>la seule classe r\u00e9volutionnaire de l\u2019Histoire <\/u><\/span>a \u00e9t\u00e9, <\/u><\/span>jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent encore,<\/u><\/span> la bourgeoisie, celle qui veut changer le monde …en permanence\u00a0<\/u><\/span>!<\/span> Pour cette classe, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019<\/span>un besoin imp\u00e9rieux <\/span>et essentiel<\/span>. <\/span>C\u2019est la nouveaut\u00e9 du syst\u00e8me capitaliste dans lequel tout est toujours en mouvement. Mu par la volont\u00e9 de… progresser\u00a0! D\u2019am\u00e9liorer. On vit mieux, <\/span>disent-ils,<\/span> avec la voiture, puis avec l\u2019avion, puis avec le smartphone et ainsi de suite \u00e0 l\u2019infini\u00a0! Par contre<\/span>, remarquait Orwell mais aussi L\u00e9nine,<\/span> l<\/span>es ouvriers, <\/span>les paysans <\/span>encore moins,<\/span> ne veulent <\/span>pas <\/span>\u2013 <\/span>sauf situation historique particuli\u00e8re<\/i><\/span> (r\u00e9volutionnaire, par exemple)<\/i><\/span> \u2013 changer le monde\u00a0; ils veulent, <\/span>par contre, parfois,<\/span> am\u00e9lior<\/span>er<\/span> leur condition<\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Venons-en donc au point central qui permet de comprendre la diff\u00e9rence entre les deux points de vue\u00a0: Si Marx voit l\u2019\u00e9mancipation <\/u>sous la forme d\u2019<\/u>une soci\u00e9t\u00e9 tr\u00e8s industrialis\u00e9e et administr\u00e9e par le prol\u00e9tariat vainqueur<\/u> (stade communiste) qui se sera saisi du pouvoir politique et \u00e9conomique, dans la critique anti-industrielle (l\u2019Encyclop\u00e9die des Nuisances, M. Amoros, J. Semprun, PMO, M. Amiech, etc mais aussi les pr\u00e9curseurs : G. Orwell, L. Mumford, J. Ellul, B. Charbonneau, etc), cet horizon d\u2019industrialisation perp\u00e9tuelle est consid\u00e9r\u00e9 <\/u>comme <\/u>le pire horizon qui soit.<\/u> La d\u00e9possession y est compl\u00e8te.<\/span> <\/span><\/p>\n

D\u2019une certaine fa\u00e7on, l\u2019industrialisation est la voie aussi bien suivie par le capitalisme, bien s\u00fbr, que par les r\u00e9gimes s\u2019inspirant du marxisme orthodoxe. L\u00e9nine avait bien dit\u00a0: \u00ab\u00a0le socialisme, c\u2019est les soviets <\/i>[c\u2019est \u00e0 dire les conseils ouvriers] PLUS l\u2019\u00e9lectrification\u00a0!\u00a0<\/i>\u00bb et la plus grande puissance capitaliste aujourd\u2019hui (en 2023) est bien un pays gouvern\u00e9 par un parti unique\u00a0: le Parti Communiste Chinois.<\/span><\/p>\n

La question aujourd\u2019hui n\u2019est donc pas d\u2019acc\u00e9der au pouvoir pour remplacer les patrons par des commissaires politiques (\u00e9lus ou non \u00e9lus) mais de d\u00e9faire les pesantes cha\u00eenes qui nous emp\u00eachent de ma\u00eetriser notre existence\u00a0: l\u2019\u00c9tat, les grandes entreprises mondialis\u00e9es, les organismes nationaux et supranationaux de toutes sortes qui, sous pr\u00e9texte d\u2019organisation technique ou technologique, de science (souvenons-nous du covid), de n\u00e9cessit\u00e9 commerciale ou autres, nous contraignent \u00e0 subir leurs logiques mortif\u00e8res.<\/span> <\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/u><\/span><\/p>\n

<\/i>M. Amiech, pour revenir \u00e0 son livre, \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i>[les]<\/i> auteurs de la maison d’\u00e9dition la <\/i>R<\/i>oue <\/i>(M. Amoros, M. Gomez)<\/i> <\/i>[disent]<\/i>que<\/i> les luttes de territoire constitue<\/u><\/i>nt<\/u><\/i> un renouveau de la lutte des classes au 21e si\u00e8cle<\/u><\/i>. Certains combats essentiels \u00e0 l’avenir pourrai<\/i>en<\/i>t ainsi ressembler au<\/i>x<\/i> <\/i>lutte<\/u><\/i>s<\/u><\/i> pr\u00e9-industrielle<\/u><\/i>s<\/u><\/i>, quand les villageois et autres <\/i>m<\/i>an<\/i>ants<\/i> d’Europe d\u00e9fend<\/i>aient<\/i> leurs habitats, leur<\/i>s<\/i> champ<\/i>s<\/i> commun<\/i>s<\/i>, leur<\/i>s<\/i> cours d’eau, contre des projets d<\/i>u<\/i> Seigneur et d<\/i>e l<\/i>‘entrepreneur qui impliquait la destruction de ce milieu de vie nourricier.\u00a0\u00bb<\/i> <\/span><\/p>\n

On peut penser \u00e0 la lutte contre l\u2019a\u00e9roport de Notre Dame des Landes qui a d\u00e9fray\u00e9 la chronique pendant des ann\u00e9es. On se souviendra au passage que les positions des \u00e9cologistes et de la gauche n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 clairement oppos\u00e9es \u00e0 cette construction qui\u00a0d\u00e9truisait une partie du bocage nantais. Que les \u00e9lus \u00e9colos locaux (comme F. De Rugy, EELV) voulant canaliser le mouvement \u00e0 leur profit ont eu maille \u00e0 partir avec les occupants de la ZAD, qui d\u00e9posaient p\u00e9riodiquement des d\u00e9tritus devant la permanence de l\u2019\u00e9lu \u00e9colo.<\/span> <\/span><\/p>\n

Au Testet (barrage de Sivens) les opposants luttaient contre un projet de retenue d\u2019eau devant alimenter l\u2019agriculture industrielle locale, de grandes quantit\u00e9s d\u2019eau \u00e9tant n\u00e9cessaires aux vari\u00e9t\u00e9s de ma\u00efs dont celle-ci a besoin.<\/span> <\/span><\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, les m\u00e9gabassines en Vend\u00e9e. Dans tous ces cas, il s\u2019agit de reconqu\u00eate d\u2019un milieu de vie aux d\u00e9pens de l\u2019industrie (y compris agricole)<\/u>.<\/span><\/p>\n

La grosse diff\u00e9rence entre ces luttes et celles des paysans m\u00e9di\u00e9vaux \u00e9tant que, dans ces derniers cas, ce sont les paysans locaux qui combattaient pour leur territoire alors que les combattants modernes pour les territoires cit\u00e9s au dessus \u00e9taient principalement des gens venus d\u2019un peu partout<\/u> <\/u>avec une radicalit\u00e9 politique …d\u00e9j\u00e0 acquise par ailleurs<\/u>, ce qui a impliqu\u00e9 des profils tr\u00e8s diff\u00e9rents et de plus en plus contradictoires avec les m\u0153urs locales<\/u> (comme les \u00e9colo-woke compl\u00e8tement d\u00e9<\/i>connect<\/i>\u00e9s<\/i> de la culture locale ces toutes derni\u00e8res ann\u00e9es).<\/span> <\/span><\/p>\n

Si ces luttes sont importantes, il faut insister aussi sur les luttes contre la pseudo science<\/u> et les technologies qui entendent r\u00e9glementer la vie des gens \u00e0 coup de passes sanitaires, d\u2019interdiction de circuler \u00e0 certains types de voitures, bient\u00f4t de passes climatiques. Sans oublier la reproduction artificielle de l\u2019humain \u00e0 coups de Procr\u00e9ation M\u00e9dicalement Assist\u00e9e (PMA) et bient\u00f4t de Grossesse Pour Autrui (GPA). Aujourd\u2019hui le pourcentage des naissances \u00ab\u00a0assist\u00e9es\u00a0\u00bb augmentent d\u00e9mesur\u00e9ment de fa\u00e7on inversement proportionnelle aux capacit\u00e9s de reproduction naturelle des humains qui subissent le contre coup des pollutions affectant le fonctionnement des organes reproducteurs. Notons que la plupart des \u00e9colos et autres gens de gauche sont des progressistes acharn\u00e9s et, par cons\u00e9quent, favorables \u00e0 toutes ces nouveaut\u00e9s qu\u2019ils trouvent aguichantes.<\/span><\/p>\n

Relevant un peu des deux pr\u00e9c\u00e9dentes, s\u2019est impos\u00e9e une lutte contre les hyper-organisations et la techno-bureaucratisation de toute activit\u00e9 humaine<\/u>. Les foules, devenues de plus en plus denses, sont suspectes et les syst\u00e8mes de surveillance (\u00e9lectronique ou pas) se g\u00e9n\u00e9ralisent dans toutes les villes et parfois m\u00eame les villages. Plus de place, par ailleurs, \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9, les protocoles envahissent tout le syst\u00e8me de soins en m\u00e9decine, par exemple. La gestion par les autorit\u00e9s devient n\u00e9cessaires partout et phagocyte toute activit\u00e9 impliquant de nombreux individus, etc. Nous n\u2019oublions pas l\u2019outil le plus couramment utilis\u00e9 \u00e0 ces fins\u00a0: le recours\u00a0syst\u00e9matique \u00e0 la num\u00e9risation de tout ce qui peut l\u2019\u00eatre ouvrant la possibilit\u00e9 d\u2019un contr\u00f4le plus contraignant de tous. Sur ce seul aspect il faudrait revenir tant il est pr\u00e9gnant et accept\u00e9 par bien des gens comme une libert\u00e9 nouvelle.<\/span><\/p>\n

Il est bien \u00e9vident que les luttes pour am\u00e9liorer quantitativement le quotidien sont n\u00e9cessaires. Les salaires, les retraites, etc. Le risque, c\u2019est que celles-ci nous fassent oublier ou sous-estimer les luttes pour l\u2019autonomie. \u00a0\u00bb <\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Ce que les sp\u00e9cialistes en sciences humaines voient comme un r\u00e9seau sans fin d’interd\u00e9pendance repr\u00e9sente, en fait, l’assujettissement de l’individu \u00e0 l’organisation, du citoyen \u00e0 l\u2019\u00c9tat, du travailleur au directeur, et du parent aux professions de l’assistance. Christopher Lasch<\/strong>, la culture du narcissisme, 1979
<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notes\u00a0:<\/span> <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

1 _ <\/em>Le Capital, 4\u00b0 section, chapitre XV, pages 366 et suivantes de l\u2019Ed. Garnier Flammarion. Les autorit\u00e9s mirent bien du temps \u00e0 a<\/em>utoris<\/em>er les innovations techniques, comme les m\u00e9tiers \u00e0 tisser faisant le travail de plusieurs personnes. L<\/em>eur<\/em> crainte \u00e9tait de voir les ouvriers et artisans se transformer en mendiants. Les autorit\u00e9s britanniques n\u2019eurent plus ces scrupules au XVIII\u00b0s. D\u2019o\u00f9 se v\u00e9rifie la th\u00e9orie de Karl Polanyi selon laquelle l<\/em>\u2019\u00e9conomie dans les \u00e9poques pr\u00e9industrielles \u00e9tait <\/u><\/em>encastr\u00e9e<\/u><\/i><\/em> dans le tissu social et ne pouvait se d\u00e9ployer de fa\u00e7on autonome<\/u><\/em> comme au XIX\u00b0s<\/em>. avec le pouvoir de la bourgeoisie.<\/em><\/span><\/p>\n

2 _ <\/em>I<\/em>nsurrection des artisans du nord de l\u2019Angleterre <\/em>au d\u00e9but du XIX\u00b0s, <\/em>qui cassaient les machines, <\/em>lesquelles<\/em> d\u00e9truisaient leur travail bien fait et leur mode de vie <\/em>d\u2019artisans <\/em>libre<\/em>s<\/em>.<\/em><\/span><\/p>\n

3<\/em> _ <\/em>L<\/em>a D\u00e9croissance, juillet 2023. <\/em>Celui-ci a co\u00e9crit le livre\u00a0<\/em>: <\/em>K. Polanyi et l\u2019imaginaire \u00e9conomique. \u00c9ditions le passager clandestin.<\/em><\/span><\/p>\n

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01\/10\/2023 * Dans un chapitre dans les derni\u00e8res pages de son livre \u00ab\u00a0L\u2019industrie du complotisme \u00bb\u00a0Mathieu Amiech \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je vais revenir dans ce chapitre sur cette histoire du capitalisme comme approfondissement de la d\u00e9pendance.\u00a0\u00bb C\u2019est de cela que nous allons parler. Il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Toute la fin du Moyen-\u00c2ge, toute la Renaissance et l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res… <\/p>\n

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